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吉林市城標的時代痕跡

時間: 2018-04-28 | 作者:褦襶子 | 來源: to作文 | 編輯: admin | 閱讀: 284次

  北國江城吉林省吉林市,在南北主干道吉林大街穿過松花江的江南大橋橋頭廣場上,矗立著一座吉林市城標“激流勇進”,三十多年了,幾乎沒有人質疑過這個城市標志有什么不合理的地方。

  據說這座城標叫“搖櫓人”,幾何圖形構成“人民”二字的疊加,象征著吉林人“同舟共濟,激流勇進”。國人在對于自然的理解與構思設計方面往往過于傾向于其象征意義,而忽略了其自然的屬性。

  櫓,為一種人類仿生發明。是模仿魚尾擺動的推進原理,來驅動小船。所有古時候“櫓”字也寫成“艪”。在江河水網地區生活的人都明白,因為搖櫓的速度有 限,所以產生的推動力也不大,一般只作為小船的推進工具,并且多在水流速度較緩的近海與湖泊水域使用。在江河激流中這種裝置是根本無法推動船只前行的,甚 至可能在激流中倒退。“激流勇進”與“乘風破浪”意思相近,都指克服困難前進。所以“激流勇進”是指逆流而行,而且是在“激流”,一種水流湍急的江河里逆 水而行。現實生活里,在江河激流中,人們是用木(竹)桿來撐船的,大一點的船就得用人拉纖(多人用繩子拉大船逆水而進)。所以“搖櫓人”與“激流勇進”根 本不是一個主題。

  其實“城標”應該重在其城市歷史的象征,可是在那個“政治掛帥”陰影未散盡的年代,城市建筑無不滲透著意識形態的痕跡。不用說“接班人”教育已經固化 了國人的靈魂,即便有人看出問題,也不愿意惹這個麻煩,質疑官方的一切都是有風險的。在“大一統”的時下社會,久而久之,人們已經不習慣于思考。思維功能 休眠,甚至報廢。

  一個城標象征意義是否充分沒有必要苛求。只是三十多年尤其是網絡時代開始后,竟然,沒有多少人對此城標的設計提出過質疑。這對于生活在這個城市的幾百 萬居民與來到過北國江城吉林市的成百萬上千萬的國人來說,不能不說是種悲哀!無論是人們懶得說懶得想,還是沒有看出什么“門道”,都反映出這個城市在改革 大潮中長期相對落后的意識根源。所以,吉林人今天學這個,明天學那個,鮮有自己的創意。

  東北以雄厚的自然資源與工業基礎,在改革大潮中卻日漸衰退。連一度領跑新中國工業的遼寧,也后勁乏力。吉林與黑龍江更是死氣沉沉。年輕人大量“背井離 鄉”南下,出去的孩子幾乎沒有回來的,使東北成為時下全中國老齡化最為嚴重的地區之一。改革開放三十多年,人們更多地看到的是東北的成績,可是鮮有關注東 北與發達地區差距的。如今有一個詞叫“唱衰”。成績再宣揚,也不會培增。認識差距才能“識不足而知進”!可在整個“唱衰”的大氣氛中,東北尤甚之。一個家 庭、一個單位、一個地區,誰要是提到有什么不足,就會遭到抨擊,說你心理陰暗不健康。世界光明,心理怎么會陰暗。

  到過美國的朋友介紹,打開美國的媒體,幾乎清一色都是抨擊時弊的。到是民眾做了點好事都會被媒體大肆宣揚,這就是“揚善”。美國校園槍擊案中,一個女 老師在躲避過程中遇到一個小女孩,順手把她塞進壁柜里,躲過一劫。事后媒體對其行為給予充分的肯定。孩子的家長隆重地向老師致謝,口口聲聲稱贊孩子的這個 老師“偉大”。在我們的生活里,“偉大”一詞是與平民百姓是挨不上邊的。

  特色媒體的關注點主要在政績,平民百姓的好人好事只能點綴點綴。整天拿集“大德”于一身的塑造典型,展示榜樣的力量,殊不知信息時代這種典型沒有不穿幫的。一但穿幫,國人就會產生受愚弄的感覺,連典型身上的基本人性善良都不愿意相信了(見作者舊作:《模糊的陳舊話題》①)。

  “唱衰”一詞,切中時弊。唱衰讓世人廢掉了思考功能,唱衰讓我們的社會失去了識不足而知進的機遇。發現生活中的不合理的因素,不是心理陰暗,恰恰是對 光明的追求。容忍“牢騷”才能聽到真話。大到“經典”理念“大河沒水小河干”②、“沒有國哪有家”③,小到吉林市城標的“搖櫓激流勇進”,人們喪失了對自 然準確理解的同時,也喪失了創新發展的智慧。

  注釋:

  ① 《模糊的陳舊話題》……社會公德標準定得過高,是種烏托邦式的一廂情愿。因為大多數人做不到,必將導致社會公德的墮落。也就是說,我們可以肯定高尚,卻不 能要求每一個人都高尚,只有“高尚”才是道德的。現在有一個時髦的詞叫“底線”。對,社會公德就是一種底線道德,哪些行為你做不到(或者做了),就是違背 社會公德了。底線道德上不封頂,你可以憑借個人的道德境界,做出任何高尚的事。但一個理性的社會,不應該把“高尚”定位得與個人利益嚴重抵觸。那就不是人 性化的社會公德,也是無法實現的。

  ② “大河沒水小河干”,這個違背自然規律的提法,至今仍很有市場。自然界里是小河匯聚成大河,大河水流向大海。許多大河的發源地,都由多條小河組成的。沿途 由眾多小河匯聚,才形成滾滾波濤。這是我們的社會里公私對立的觀念在作祟,這種觀念是為了讓世人先公后私,其實公私只有達到利益上的統一,才能互為依存。

  ③ “沒有國哪有家”:在奴隸社會時,如果國破了,國人就會被侵略者抓去當奴隸,自然是國破家亡。可是人類進化到封建社會以后,國破后,家未必亡。因為家是封 建文明以上文明的社會細胞。“國”是由一個個人組成的家庭,再由一個個小家庭組成了實現共同愿望的“國”,所以正常的邏輯應該是“沒有家哪有國”。不能把 少數境界高尚者犧牲個人利益和個人家庭利益,為更多人爭取個人利益和家庭利益的行為,演繹成沒有國哪有家的邏輯。民族利益與個人利益、個人家庭利益是一致 的。共性寓于個性,是個性的交集。“公”寓于“私”,也是“私”的交集,“公”與“私”絕不是完全對立的。某些私利讓位于“公”,是犧牲自己的小利捍衛自 己的大利。這種大利——公,包括每一個人的利益,絕沒有犧牲某一個人的根本利益,保全“公利”的道理。當一種“公利”沒有某些人的份,那這些人還有什么理 由去捍衛它。

文章標題: 吉林市城標的時代痕跡
文章地址: http://www.palsrs.live/article-95-50811-0.html

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